假山的叠石技法（或称手法），因地域不同，常将其分成北、南两派，即以北京为中心的北方流派和以太湖流域为中心的江南流派。其实北京假山自古多“自吴人垒”（朱尊彝句），大多受江南叠山匠师的影响，如清初的李渔，张涟、张然父子都属江南人氏，并在北京留有假山作品。尤其张涟和张然父子流寓京师，专事假山，名动公卿间，清初王士祯《居易录》云：“大学士宛平王公、招同大学士真定梁公、学士涓来兄游怡园，水石之妙有若天然，华亭（现上海松江）张然所造也。然字陶庵，其父号南垣，以意创为假山，以营丘、北苑、大痴、黄鹤画法为之，峰壑湍濑，曲折平远，经营惨淡，巧夺化工。南垣死，然继之。今瀛台、玉泉、畅春苑皆其所布置也。”从此其后人在北京专门以叠假山为业，人们称之为“山子张”，并祖传有：安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、卡、垂“十字诀”。又流传有“安连接斗挎，拼悬卡剑垂，挑飘飞戗挂，钉担钩榫扎，填补缝垫杀，搭靠转换压”的“三十字诀”。江南一带则流传为叠、竖、垫、拼、挑、压、钩、挂、撑等“九字诀”。其实其造型技法大致相同，都是假山在堆叠过程中，山石与山石之间相互结合的一些基本形式和操作的造型技法。
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在漫长的人类历史文化中，不锈钢雕塑几乎与人类文明相伴而生，石头工具的出现不仅彻底地把人类与动物区分开，而且打制的石头工具已经具有雕塑的特征。而真正意义的不锈钢雕塑的出现是后来人类对形象的创造，这时的人们不是直接描述自然，而是表达他们的主观概念和心中的想法。现阶段，很多旅游区为了丰富本土的文化内容，就不断更新精神文明的需求。于是，不锈钢雕塑在旅游资源与开发中起到很大的作用。雕塑是以三度空间的物质实体性的形体，塑造可视而且可触的艺术形象，借以反映现实生活和表现艺术家的审美感受和审美理想。当不锈钢雕塑以一件艺术品的形象摆放在旅游区的公共场所时，就具备了人类文明历史文化的开端。由于它外部造型之单纯和观念概括之纯粹，因而对于培养人的观察力和想象力，间接地认识社会生活具有特殊的功能。随着社会经济的发展，不锈钢雕塑在旅游业中的发展潜力会很大。以后它不仅作为旅游区的一部分，还会逐步以整个的旅游景点出现在人们的视线中。这就增强了不锈钢雕塑在旅游景区的艺术客观性。